道家修炼，归根结柢是要修炼内在的精、气、神三宝。

因此外在姿式动作，并不重要。

只求能够做到头脊正直、舒适自然，即是最大原则。

静功的采取坐式、站式或卧式，或散步亦无不可。

各种姿式的要点如下：坐式，可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可；也可以盘腿坐在床上，盘坐困难者可先在座下垫个枕头；两手相叠，大拇指相抱成太极图形状，置于丹田即可，或者手抚两膝亦可。

站式，自然站立，双膝微屈，两手叠放丹田，或垂于体侧均可。

卧式，一般为侧卧，一手曲肱枕头，拇指与食指分开，耳朵置于虎口处，以使耳窍开通；另外一手置于胯上，或放于丹田；两腿亦成一伸一屈之姿式，与两手刚好相反。

散步之时，应当选择在人少安静的地方，公园或者大一点的庭院之内，没有其他干扰，而且道路又比较平坦。

缓步徐行，如飘云端。

散步之时，可以用静功之中的听息法，但是不要闭眼睛。

选择一种姿态式做好之后，开始炼功。

对于外面动作，行修要点如下：（1）全身放松，无论采取何种姿势，均须全身放松。

这个放松，不是软作一团，须要保持头脊正直，以利经脉通畅；但也不要成为硬挺，变得僵直呆板，反而不利于放松，亦会阻碍经脉的畅通。

放松的做法，首先要求双肩下沉。

一般人平时身心紧张而不觉察，动作上就不符合放松的要求；现在我们做修炼功夫，首先从动作上调整过来，自然就能进入放松的状态。

（2）双目垂帘，垂帘即微闭之义。

为什么需要微闭双目，因为睁开眼睛容易滋生杂念，全部闭上又容易昏沉入睡，皆不利于炼功。

微闭之时的口诀，就是“睁三闭七”

，即睁三分闭七分。

具体做法从前皆是口传，在这是明白说出就是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。

（3）舌顶上腭，兑为口，丹经上又谓之“塞兑”

，即抿口合齿。

舌顶上腭的做法，从前也是秘传，要把舌尖反卷过来，以舌尖底面顶到上腭部位。

因在人之上腭有两个小窝，叫做“天池穴”

，上通泥丸，最易漏神漏?。

故此炼功必须堵信如同婴儿哺乳之状。

（4）鼻息自然，即自然呼吸，但忌粗短。

随着静功程度的为断深入，鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微。

（5）两手抱诀，两手的掐诀，，又称“子午决”

，两手抱诀这时，左手食指和拇指画圆，右手拇指放在圆内，右手4指放在左手4指下面从拇指方向看，就是一个“太极图”

的形状。

如此相抱，则人身之阴阳二气，自然接通，片刻之后，两手感到发热发胀，奇妙无比，即是二气接通之效。

道家没有男女之分。

（1）听息。

静功的目的，在于入静。

入静的含义，就是指身心安静下来。

为了达到入静的要求，首先必须去除一切杂念，这是静功筑基法最为关键的一大原则。

但是人们的思想习惯，大脑总是在不停地考虑问题，即使睡觉也会做梦，要它一旦停止不动，很难做到。

为了达到入静的目的，古代道家修士创立了许多法门，如听气、坐忘、守一、数息等等。

比较起来，以道家庄子所讲“心斋”

之中，谈到的“听气”

法为最好。

所谓“听息”

，就是听自己的呼吸之气。

前面我们说了，静功要求自然呼吸。

听息的方法，就是两耳内听，即摒除外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，去听自己的呼吸之气。

初步入手只用耳听，不加任何意念。

注意：所谓“听息”

，要求两耳返听于内，好象是听呼吸出入之声。

但是呼吸出入，本来要求无声。

所言“听息”

的意思，是求其凝神内注，专心养静；并非死死去守耳窍，也不是去听呼吸的声音。

“听”

的意思，就是为了精神集中的意思，只要随着一呼一吸的路线，慢慢似听非听地去做，这就算是对了。

至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配。

听到后来，心息相依，杂念全无，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到达“入静”

的境界。

（2）观光。

“观光”

之法，是道家秘传的修炼法门，从前秘而不授，皆为师徒相传。

观光的作用，就是为了炼性。

吾人之性，原为虚无一光，在下生之前，来自宇宙。

因此这时炼性的根本方法，谓之性功。

有人以为道家所讲的“性”

功就是道理，没有功夫，是未得明师传授性功之故。

性之根，在于两眉中间之一窍。

此窍来自吾人下生之前，因而称为“祖窍”

。

初先静坐片刻，用前面所讲的“听息”

法。

身心入静之后，即将两目，似观非观，止于“祖窍”

之前。

这个“祖窍之前”

，不在身内，亦不离身外，就在眼前约一寸二分的位置。

注意：所讲“观祖窍”

之法，是为聚起自己的元性。

元性聚起，自然就会见光。

但是这个境界是自然的，万万不可追求；如果追求，也会见光，但为幻境，非为真性。

许多炼气功的人士，往往就是进入魔境，不自觉察，真是差之毫厘，失之千里。

须要用“若有若无，似看非看”

的意思，在无意有意之间，不可着意，又不可无意。

自然而然，这就对了。

心神微微放于“祖窍”

，就能出现自己的性光。