(二)帝释天主，居须弥山顶，即忉利天主。

(三)毗沙门天王，即多闻天，为北方天王。

(四)提头赖吒天王，即持国天，为东方天王。

(五)毗留勒叉天王，即增长天，为南方天王。

(六)毗留博叉天王，即广目天，为西方天王。

(七)金刚密迹天，此天手执金刚宝杵，识达如来一切秘密事迹。

(八)摩醯首罗天，为三界尊极之主。

(九)散脂大将，乃鬼子母之次子，能护持正‘法，消灭诸恶。

(十)大辩天，具无碍辩，护世利生，流通佛法。

(十一)功德天，能令众生福德成就，常居金幢最胜园。

(十二)韦驮天将军，南方天王八将之一臣，外护佛法，统护三洲。

(十三)坚固地神，主大地之神。

(十四)菩提树神，守护如来成道处之菩提树。

(十五)鬼子母天，为一切鬼之母，与人子息。

(十六)摩利支天，常行于日月之前，救护兵戈等难。

(十七)日宫天子，此天除冥破暗，成熟万物。

(十八)月宫天子，此天夜发光明，功次于日。

(十九)娑竭罗，即碱海中一百七十七龙王中之第七龙王，为大权菩萨。

(廿)阎摩罗王，为地狱之主。

梵名maha^brahma^-deva，巴利名同。

位于色界初禅天之第三天。

又称梵天王、梵天、梵王、大梵、梵童子（梵brahma^sanam!

kuma^ra）、世主天、娑婆世界主（梵brahma^saha^m!

pati）。

音译作摩诃梵、梵摩三钵。

大梵天以自主独存，谓己为众生之父，乃自然而有，无人能造之，后世一切众生皆其化生；并谓已尽知诸典义理，统领大千世界，以最富贵尊豪自居。

大梵天为梵书时代以来之神格，尔后婆罗门即以大梵天为最尊崇之主神。

盖于印度梨俱吠陀时代之末期，以祈祷主神（梵brahman!

as-pati）为至上神，并视之为宇宙生成之原理。

至梵书时代之初，则以生主神（梵praja^pati）为最高神。

未久，兴起梵之崇拜，系由祈祷主神所进化之神格。

初时，梵天为生主神之子，其后渐次得势，遂取代生主神之地位，成为创造世界之原理。

至奥义书时代，大梵天具有实有（梵satya）、知（梵jn~a^na）、妙乐（梵a^nanda）等三种性质，而为唯一常住独存之绝对原理，此一绝对原理与个人我（梵a^tman）结合，产生‘梵我一如’之说，此乃奥义书之中心思想。

至摩诃婆罗多（梵maha^bha^rata）时代，由于‘一体三分’（梵trimu^rti）思想之兴起，遂以梵天（梵brahma^）与毗湿笯（梵vis!

n!

u）、湿婆（梵s/iva）二神为同体，其初，梵天位居三尊之首，后则渐居下风。

于佛教所倡三界之说中，将此等外道之诸天配列于欲、色二界，梵界即位处色界之初禅天，通常有三处与四处之别。

三处即大智度论卷九、大毗婆沙论卷九十八等所说之‘梵众天、梵辅天、大梵天’；四处则如长阿含经卷二十忉利天品所载之‘梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天’，三处与四处均总称为梵天。

据大毗婆沙论卷九十八载，大梵天身长为一踰缮那（由旬）半，寿量为一劫半，彼于五中劫独一而居，复经五中劫与众共住，再五中劫又与众别，属初静虑地（初禅天）之中间禅。

又阿含及诸大乘经中，常载此王深信佛法、助佛教化等事，每值佛出世，大梵天王必先来请转法’轮，手持白拂，于会座参法听受，常以法义与佛问答；后与帝释天同受佛之付嘱，护持国土，而为显密二教所共尊崇。

密教以梵天为十二天之一，或千手观音二十八部众之一。

列位于现图胎藏界曼荼罗外金刚部院东门之南方，身呈白肉色，头戴发髻冠，有四面四臂。

据大日经疏卷五载，具四臂之中，右一手持莲花，一手持数珠；左一手执军持，一手作‘唵’字印，此印为修行者之吉祥印。

其种子为揬（pra）。

据大日经真言藏品所载，其真言为：南摩（皈命）钵罗阇（praja^，一切生）钵多曳（pataye，主）娑缚诃。

梵名s/akradeva^na^m-indra。

音译释迦提桓因陀罗。

略称释提桓因、释迦提婆。

又作天帝释、天主。

并有因陀罗、憍尸迦、娑婆婆、千眼等异称。

本寪印度教之神，于古印度时，称因陀罗；入佛教后，称为帝释天。

据诸经论所载，帝释天原为摩伽陀国之婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天，且成为三十三天之天主。

此类记载系印度自吠陀以来，至佛教时代，将其因陀罗之神格具象化而成者。

其于佛教中之地位，与梵天同为佛教之护法主神，乃十二天之一。

镇护东方，居于须弥山顶之忉利天，其城称善见城。

左右有十大天子侍卫其侧。

于每半月之三斋日下令四天王、太子、侍者等，探察天下万民之善恶邪正，若闻世间众生恶多，不孝父母，不敬师长，不修斋戒，不施贫乏，则愁诸天众减损，阿修罗众增益。

若闻多孝顺父母，敬事师长，勤修斋戒，布施贫乏，则皆大欢喜诸天众增益，阿修罗众减损。

又若多修德精进不怠者，则敕伺命增寿益算，反之，则不复营护之，或夺其命。

释尊成道后，帝释天成为释尊之守护神。

佛陀升于忉利天为母说法时，帝释天手持宝盖，任佛陀之侍从。

其形像，通常呈天人形，乘白象，右手执三钴杵、左手置于胯上。

于密教胎藏界外金刚院中，另有神王形等各种造像。

多闻，梵名vais/ravan!

a，巴利名vessavan!

a，音译为吠室罗摩拏、毗舍罗门、鞞沙门、毗沙门。

又作普闻天、种种闻天。

为四天王之一，十二天之一。

乃阎浮提北方之守护神。

住于须弥山第四层之北面。

率领夜叉、罗刹等二神众兼守其余三州。

由于时常守护道场，听闻佛法，故称多闻。

此多闻天王为印度及西域地方所信奉，然有时亦被视为战胜之神而受到尊崇。

一般之形像呈神王形，脚踏二鬼，左手持宝塔，右手捧宝棒。

除为十二天像之一外，亦被单独尊崇。

又因能赐予福德，故亦为七福神之一。

据大唐西域记卷十二所举，可知于阗国对此天之信仰极盛。

又据宋高僧传卷一所载，我国于唐玄宗天宝年间亦有此种信仰。

另于敦煌千佛洞中，有绢本着色之毗沙门图出土。

在日本，鞍马寺中藏有左手托额之秘佛，又有兜跋毗沙门，此即为密教传入后，被视为单独一尊神而受到尊崇之例。

另收藏于教王护国寺之多闻天像（唐代作），相传本为守护王城而置于罗城门之楼上；其形像为西域式，头戴多角形冠，身披坚韧皮革甲胄。

又日本嵯峨栖霞寺（清凉寺内）藏有另一遗作。

此外，多闻天王之形像，尚有双身四臂、十臂等多种。

另据金刚顶瑜伽护摩仪轨、十二天供仪轨等所举，多闻天之种子为勥（vai），三摩耶形为宝棒，真言为‘南莫三曼多没驮南吠室啰缚拏野娑缚贺’。