“废话！”

“别费话！”

“少说费话！”

都是些不客气的语句，用来批评或阻止别人的话的。

这可以是严厉的申斥，可以只是亲密的玩笑，要看参加的人，说的话，和用这些语句的口气。

“废”

和“费”

两个不同的字，一般好像表示同样的意思，其实有分别。

旧小说里似乎多用“费话”

，现代才多用“废话”

。

前者着重在啰唆，啰唆所以无用；后者着重在无用，无用就觉啰唆。

平常说“废物”

，“废料”

，都指斥无用，“废话”

正是一类。

“费”

是“白费”

，“浪费”

，虽然指斥，还是就原说话人自己着想，好像还在给他打算似的。

“废”

却是听话的人直截指斥，不再拐那个弯儿，细味起来该是更不客气些。

不过约定俗成，我们还是用“废”

为正字。

道家教人“得意而忘言”

，言既该忘，到头儿岂非废话？

佛家告人真如“不可说”

，禅宗更指出“开口便错”

：所有言说，到头儿全是废话。

他们说言不足以尽意，根本怀疑语言，所以有这种话。

说这种话时虽然自己暂时超出人外言外，可是还得有这种话，还得用言来“忘言”

，说那“不可说”

的。

这虽然可以不算矛盾，却是不可解的连环。

所有的话到头来都是废话，可是人活着得说些废话，到头来废话还是不可废的。

道学家教人少作诗文，说是“玩物丧志”

，说是“害道”

，那么诗文成了废话，这所谓诗文指表情的作品而言。

但是诗文是否真是废话呢？

跟着道家佛家站在高一层看，道学家一切的话也都不免废话；让我们自己在人内言内看，诗文也并不真是废话。

人有情有理，一般的看，理就在情中，所以俗话说“讲情理”

。

俗话也可以说“讲理”

，“讲道理”

，其实讲的还是“情理”

；不然讲死理或死讲理怎么会叫做“不通人情”

呢？

道学家只看在理上，想要将情抹杀，诗文所以成了废话。

但谁能无情？

谁不活在情里？

人一辈子多半在表情的活着；人一辈子好像总在说理，叙事，其实很少同时不在不知不觉中表情的。

“天气好！”“吃饭了？”岂不都是废话？可是老在人嘴里说着。看个朋友商量事儿，有时得闲说来，言归正传，写信也常如此。外交辞令更是不着边际的多。——战国时触詟说赵太后，也正仗着那一番废话。再说人生是个动，行是动，言也是动；人一辈子一半是行，一半是言。一辈子说话作文，若是都说道理，那有这么多道理？况且谁能老是那么矜持着？人生其实多一半在说废话。诗文就是这种废话。得有点废话，我们才活得有意思。

不但诗文，就是儿歌，民谣，故事，笑话，甚至无意义的接字歌，绕口令等等，也都给人安慰，让人活得有意思。所以儿童和民众爱这些废话，不但儿童和民众，文人，读书人也渐渐爱上了这些。英国吉士特顿曾经提倡“无意义的话”，并曾推荐那本《无意义的书》，正是儿歌等等的选本。这些其实就可以译为“废话”和“废话书”，不过这些废话是无意义的。吉士特顿大概觉得那些有意义的废话还不够“废”的，所以百尺竿头更进一步。

在繁剧的现代生活里，这种无意义的废话倒是可以慰情，可以给我们休息，让我们暂时忘记一切。

这是受用，也就是让我们活得有意思。

——就是说理，有时也用得着废话，如逻辑家无意义的例句“张三是大千”

，“人类是黑的”

等。

这些废话最见出所谓无用之用；那些有意义的，其实也都以无用为用。

有人曾称一些学者为“有用的废物”

，我们也不妨如法炮制，称这些有意义的和无意义的废话为“有用的废话”

。

废是无用，到头来不可废，就又是有用了。

话说回来，废话都有用么？

也不然。

汉代申公说，“为政不在多言，顾力行何如耳。”

“多言”

就是废话。

为政该表现于行事，空言不能起信；无论怎么好听，怎么有道理，不能兑现的支票总是废物，不能实践的空言总是废话。

这种巧语花言到头来只教人感到欺骗，生出怨望，我们无须“多言”

，大家都明白这种废话真是废话。

有些人说话爱跑野马，闹得“游骑无归”

。

有些人作文“下笔千言，离题万里”

。

但是离题万里跑野马，若能别开生面，倒也很有意思。

只怕老在圈儿外兜圈子，兜来兜去老在圈儿外，那就千言万语也是白饶，只教人又腻味又着急。

这种才是“知难”

；正为不知，所以总说不到紧要去处。

这种也真是废话。

还有人爱重复别人的话。

别人演说，他给提纲挈领；别人谈话，他也给提纲挈领。

若是那演说谈话够复杂的或者够杂乱的，我们倒也乐意有人这么来一下。

可是别人说得清清楚楚的，他还要来一下，甚至你自己和他谈话，他也要对你来一下——妙在丝毫不觉，老那么津津有味的，真教人啼笑皆非。