“这是哪？”

当高斌掉到一个空间后，不禁发出疑问。

紧跟着，黄烟烟和许愿也都跳了下来。

这个空间面积不大，四五十平的样子，阴暗潮湿，密不透风。

糟糕，不会刚脱离毒烟，又掉进密室了吧？

“咦？”许愿的疑惑声引起高斌注意。

“怎么了？”

“你们快来看。”

许愿看到了一副壁画，一位勇猛的武士正在马上狩猎，而在他身后，一位妇人正坐在帐篷前准备食物，两个孩童围着蝴蝶嬉闹，看来是一家四口，正在郊外野游？

高斌脑子一个激灵：

“这里不会是墓室吧？”

黄烟烟立马看向他：

“你的意思是，郑家祠堂建在墓室之上？”

“除了这种可能，我想不到别的可能性。”高斌磨挲着下巴，在这个墓室中游走。

“能看出这是什么朝代的陵墓吗？”黄烟烟问？

许愿摇了摇头：

“让我鉴古还行，下墓的事我没干过。”

高斌回到壁画前，开口道：

“这些墓室壁画不是纯艺术作品，而是丧葬活动的产物，它以独特的艺术语言和逻辑，述说着对生命去向的关怀和期望。

而每个朝代的壁画风格都各有不同，从汉代的幽虚飘渺，到魏晋隋唐的礼仪庄重，再到宋元的世俗欢乐。”

许愿一听，跟着道：

“那这幅壁画应该属于礼仪庄重的类别？”

高斌点头：

“看起来是的，一家子人在郊外春游，这样惬意开放的时光，至少也得到魏晋时期。”

人类对严死亡，恐惧又无法避免，因而产生了各种认识和处理方式。

墓葬是生与死的对接，也是联系死者和生人的情感纽带，扑朔迷离又耐人寻味。

它将抽象的生死观鲜活地展现，反映着人们在生与死两个世界的徘徊。

在不同时代、不同地区、不同信仰的差别中，又是社会历史变迁的写照。

华夏古代的丧葬，有牢不可破的原则，即“事死如事生”“生，事之以礼死，葬之以礼；祭之以礼”。

由于这一思想观念及行为准则，人们把墓葬被称之为“阴宅”。

“阴宅”包括建筑营造、壁画雕刻、随葬物品等，出现了既细致入微又奇幻丰富的创造，给死亡赋予了很多意义。

了解了人们的生死观，不会感到墓葬阴森恐怖，那里虽是悲情的结尾，却是美妙故事的开始。

墓葬是“阴宅”，明确于棺椁葬法的出现。

多重棺椁，除了安置尸骨的内棺，其他每重椁被设定了特殊的功能，置放不同类别的物品。

大约在西汉中期以后、又开始用砖、石砌建墓葬，完成了“椁墓”到“室墓”的转变，“阴宅”的面貌更加明确。

“室墓”可以依山开凿，也能用砖石建造，模拟阳间住宅的情景。

大型墓葬，各个墓室可分别比定为客厅、寝室、仓厨、柴房、厕所等。

人们相信，死者会在华丽的“阴宅”里继续享乐，有限的人生终结后，永恒的岁月刚刚开始。

基于这个判断，眼下他们身处的墓室，可以肯定在汉之后了。

然而，建造试图再现阳间生活的墓葬，毕竟有设计、材料、环境上的局限，对死亡复杂的向往无法全部表现。

于是，作为补充手段，便在墓中绘制壁画、雕刻图像、放置器物。

而壁画图像，使得难以用墓葬形制和随葬品来展现的丧葬观念变得形象化。

大金牙的历史知识非常雄厚，高斌不断搜索着记忆，以此来判断眼下他们所处的墓室，到底属于哪个朝代。

如果能判断出朝代，就有机会找到出口，顺利逃生！

在幽深黑暗的地底，通过图像表达对生与死的认识，从汉代到宋元经历了几次大变迁，体现出人们不断思考的过程。

汉墓中的图像反映的是现实、历史和想像，最突出的是天堂仙界的世界观和“三纲五常”的道德观。

魏晋以后，宴饮、仪仗成为主流，极力表达墓主人的身份、展示威仪。

晚唐到宋元，人们不想带着惆怅步入仙境，也不满足对礼制的追求，希望在死后的家园中仍有歌舞升平，试图将生前的生活和死后享乐融为一体。

三次大调整，是从幻想到礼仪，再到现实的转变，其间的继承、抛弃、创新，是对生与死思考的更新，徘徊的矛盾中的理性的提升。

大金牙的记忆中，西汉早期墓，墓葬壁画中令人瞩目的是，墓室顶部有“四神云气图”。

即青龙、朱雀、白虎、怪兽遨游天空，周边用云气等勾勒，气氛神秘。

还有“绶带穿璧”，璧的圆形孔道，一般被解释为“天门”，暗喻墓主人穿过玉璧的孔道登临仙界。

汉代人的神仙思想很盛，很多人认为人死后可以升天，体现这种意图的图像很多。

汉墓图像不仅要展示现实生活，还要表达人们的死后的理想追求，比如墓主要是有当官的经历，那么他的墓室壁画还会出现宴饮、生产活动、战争图等元素。

这位主要是追仙，那就会出现奇禽异兽、日月星辰、东王公、西王母等神话、祥瑞图案。

穹顶上有日月星辰永恒照耀，神仙异兽在墓壁云气中恣意遨游，都是当时的人们对死后处境的某些设想，可看作是这时墓葬壁画的主旋律。

其寓意虽有不同的解读，但基本上都围绕着“神仙”“天界”和“仙境”展开。

汉末出现战乱，经济凋敝，各方势力为战争筹措军饷，竞出现盗墓之风。

盗墓的后果，迫使人们不得不思考作为永恒庇护所的墓葬安全吗？

因此，战乱稍有平息，曹魏、西晋的最高统治者就接连发布薄葬令。

比起此前的汉代以倡导节俭为主旨的薄葬主张和诏令，新的薄葬主张，源于对死亡和死亡后如何处理的新认识。

目的是要移风易俗。

厚葬“死者不知，生者不得”“厚葬无益于死者”的观念被更多的人接受。

这使魏晋以后的墓葬出现了划时代的变化，地上的石刻取消了，地下的多室墓向单室墓过渡，随葬物品简单了许多，壁画图像也重新寻找生死两界的沟通方式。

或许是薄葬的原因，汉代以后壁画墓一度沉寂，直到北朝才重新勃兴。

重新勃兴的壁画并非是对传统的回复，而是以崭新的面貌出现。

墓室绘墓主夫妇或男墓主人正坐在帷帐中的榻上，背后有屏风，榻前设案及食具，两侧绘侍者、鞍马、杂耍乐舞。

墓室两侧壁一侧绘庄园生活图、另一侧绘车马出行图或山林狩猎图。

有的墓还在绘门吏或门神，伏羲、女娲、青龙、白虎等。

要是这么看的话，眼前这个陵墓的朝代就好判断了，墓主人妻子在帏帐前、并坐于榻上，旁有男女侍仆、树木、奉食图。

而墓主人自己则纵马打猎，包括旁边的墙壁上，也绘有牛车、鞍马、男女侍仆、树木。

“北魏！”

“北魏？”

听到高斌的判断，许愿不禁问：

“如何断定？”

高斌把自己的分析大概一说，然后道：

“不过我们也没有具体的依据，如果真是北魏某个官员或者将军墓，估计早就被郑家村的人掏光了！”

说罢，他沿着墙壁一边摸索一边走，终于，在壁画对面的墙壁上，他发现了一丝端倪。

“你们过来。”

高斌手按着一块青砖，这块青砖比其他平面上的青砖要凹进去一块。

“要不要按一下试试看？”他征求另外两人的意见。

“按吧，不按留在这儿也是死！”黄烟烟果断道。

许愿也跟着点头：

“是啊斌哥，按吧，是死是活我们都跟着你。”