【明天见~~】

1.道可道，非常道；名可名，非常名。

无，名天地之始；有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼(jiao:四声)。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

2.天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃（shi：四声），功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

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3.不尚贤，使民不争。

不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

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4.道冲，而用之或不盈。

渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

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5.天地不仁，以万物为刍（chu：二声）狗。

圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐（tuo：二声）龠（yue：四声）乎？

虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

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6.谷神不死，是谓玄牝（pin：四声）。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

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7.天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

非以其无私邪！

故能成其私。

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8.上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

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9.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道也。

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10.载营魄抱一，能无离乎？

专气致柔，能如婴儿乎？

涤除玄鉴，能无疵（ci：一声）乎？

爱民治国，能无为乎？

天门开阖（he：二声），能为雌乎？

明白四达，能无知乎？

生之畜之。

生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”。

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11.三十辐，共一毂（gu：三声），当其无，有车之用。

埏（yan:二声）埴（zhi:二声）以为器，当其无，有器之用。

凿户牖（you：三声）以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

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12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

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13.宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？

宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？

吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。

故贵以身为天下，若可寄天下。

爱以身为天下，若可托天下。

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14.视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名日微。

此三者不可致诘（jie:二声），故混而为一。

其上不皦（jiao:三声）？

其下不昧（mei:四声），绳（min:三声）绳兮不可名，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有。

能知古始，是谓道纪。

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15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飂兮若无止。

孰能浊以静之徐清。

孰能安以动之徐生。

保此道者，不欲盈。

夫唯不盈，故能蔽而新成。

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16.致虚极，守静笃（du:三声）。
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