千峰派至今尚有传人。

此派丹法正宗，师传清楚，为后世学者研究传统内丹功夫留下了可靠的根据。

女子内丹流派女子内丹功法，世间绝少传授，丹书中亦一鳞半爪而已。

综其源流。

（1）南岳魏（华存）夫人派。

亦称存思派。

奉《黄庭经》为宗，存思身神积气成真，男女皆可炼。

其功法见于陈樱宁《黄庭经讲义》。

（2）谌姆派。

亦称外金丹派。

由谌姆传许逊、吴猛。

以许逊《石函记》、吴猛《铜符铁券文》为主经，传天元神丹之烧炼与服食，兼以符咒修炼。

（3）中条山老姆派。

亦称剑术派。

《吕祖全书》记其源流，以剑术风炼钢成道，分“法剑”

与“道剑”

两般作用。

（4）谢仙姑派。

仙姑名谢自然，十余岁童女即修道，故亦名童女派。

童女未行经。

身中元气充满，可免去筑基功夫，以辟谷休粮、服气、安神、静坐入手，以清静无为法得道，传《太清中黄真经》功法。

（5）曹文逸真人派。

以《灵源大道歌》为祖经，以清心寡欲、神不驰外、专气致柔、元和内运为要诀。

此派为女子清修派功夫，男女皆可用，功法纯正，陈樱宁《灵源大道歌白话解》述之甚详。

（6）孙不二元君派。

亦称清静派，传太阴炼形之法，从斩赤龙入手，有《孙不二元君法语》、《坤道功夫次第诗》等传世。

陈樱宁有《孙不二女丹诗注》记其功法。

（7）女子双修法。

此派功法繁杂，有上中下三乘，下乘为房中秘诀，有养阴驻颜之方；中乘有采阳补阴之术；上乘有双修双成之诀。

其中有玄女、**、采女派所传合阴阳之术，有夏姬调和巽艮驻颜留春之方，有赵飞燕内视之法。

女子双修派称其丹法为吕祖亲传，亦称吕祖派。

有《真金诀》、《女丹要言》等丹书。

另有《西池集》，亦载女丹秘传。

其丹法要知庚甲、辨有无、坐宝龟、着甘露，去浊留香、月照寒潭、骑牛赴月撞金钟、捉的金精锁毒龙，最终达到“救人兼救己，内外两功收”

的目的。

《悟真篇》“大小无伤两国全”

，实亦双修派功夫。

五斗米道早期道教重要派别。

东汉顺帝时（126—144）沛国（今江苏丰县）人张陵（即张道陵）于西蜀鹤鸣山（今四川大邑县境，一说为四川剑阁县境）创立。

他托言太上老君降受道法造作《正一经》、《天宫章本》等道经符书二十四篇，自号“太清玄元”

。

所创此派本名正一道或正一盟威之道，由于道教徒尊道陵为天师（一说他自称天师），又称天师道。

又因入道者须交纳信米五斗（汉时的一斗约等于今日的二升），故世俗称之为五斗米道（一说因崇拜五方星斗和斗姆而得名）简称“米道”

。

信奉“太清玄元无上三天无极大道太上老君”

为主神的众多天君、神官，以《老子五千文》（即《道德经》）为主经，以济世救人、长生成仙为宗旨，教人奉道守诚，诚信为善。

其道术主要是召神劾鬼，符咒驱邪，兼及导引、行气，房中，炼丹服药等。

通过给山村农民治病，获得民众信仰。

“百姓翕然奉事之以为师，弟子户至数万”

（葛洪《神仙传》卷四）。

于是设立祭酒，分领其户，在信徒集中处“立治署职”

，作为基本组织单位和宗教活动场所，也就是分布各地的传道教区。

到汉安二年（143）设二十四治（绝大部分在今四川境内），首治阳平治县有中央教区性质，张陵以阳平治都功印、三五斩邪雌雄剑为掌教信物及传嗣法器。

张陵仙逝（156）后二十余年，汉灵帝光和（178—183）巴郡人张修，于巴郡、汉中传播五斗米道，其法基本承袭张陵而又有所发展。

设奸令、祭酒负责讲习《老子五千文》；除用符咒治病外，还“加施净室，使病人处其中思过”

。

设鬼使，专为病者祈祷。

承袭古代关于天官（天帝）赐福，地官（地祗）赦罪，水官（水神）解厄的神话传说，祷时书写病人姓名及服罪之意的文书三份，一份“上之天，著山上”

，一份“埋之地”

，一份“沉之水”

，叫做“三官手书”

（《三国志》卷八《张鲁传》注引《典略》）病者常出五斗米以谢，俗称“五斗米师”

，时人“竞共事之”

。

中平元年（184）响应黄巾起义，“寇郡县”

，后败亡。

张陵之孙张鲁，承袭祖传道法，利用刘焉的权势，据有巴郡、汉中，不置长吏，以祭酒为治，建立教政合一的政权近三十年。

他以“鬼道”

（即五斗米道）教民，初学者皆为鬼卒，入道较久并受到信任者为祭酒。

是统领部众的骨干，统领部众多者为治头大祭酒。

各治头大祭酒统属自号“师君”

的张鲁领导，建立宝塔式的教阶级制和官阶制。

皆教以诚信不欺诈，有病自首其过。

诸祭酒统辖区内皆作义舍，内备米、肉，为过往行人免费提供食宿。

有小过者，责修道路百步以抵过。

对犯法者，宽有三次而再犯，才处刑罚。

史称“民夷便乐之”

，朝廷“力不能征”

。

从张陵到张鲁宣讲《老子五千文》的讲义是为《老子想尔注》。

《想尔注》从宗教神学解说《老子》，如称：“一者道也，……一散形为气，聚形为太上老君”

；“道设生以赏善，设死威恶”

；“奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿”

；“治国之君务修道德，忠臣辅佐在行道，道普德溢，太平至矣，吏民怀慕则易治矣；悉如信道，皆仙寿矣。”