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卷二十:“华侨者,晋陵寇族,世事俗祷。

侨初颇通鬼,常梦(与鬼)共同飨囗。”

俗祷即俗神祷,为世俗对帛家道的称呼。

陶弘景《周氏冥通记》卷一:陶弘景弟子周子良,寓居丹阳建康,后又迁会稽余杭,世为胄族。

其注:“周家本事俗神祷,俗称是帛家道。”

子良“素履帛家之事”

,后得病,其姨舅“咸恐是俗神所假”



可见在东晋南北朝时,丹阳许氏、周氏,晋陵华氏等豪族,都曾信奉帛家道。

帛家道信奉的经书,主要是帛和所传的《太清中经神丹书》、《三皇文》、《五岳真形图》等,也传习《太平经》。

其所习方术为行气、炼丹、召劾厌胜等。

该派又祷祀俗神,有较浓的厚的的民间信仰特色。

帛家道在创立和传播过程中,受到太平道、五斗米道影响较大。

如太平道所奉的《太平经》,史载为东汉干吉、宫崇、襄楷等人所传,而后出世之道书则将帛和列入传人之一。

一说该书由老君于周末传干吉。

干吉传帛和君(见南北朝所出《老君说一百八十戒序》等);一说由金阙后圣帝君传上相青童君,青童君传西城王君,王君传弟子帛和,帛的传干吉,使其演为甲乙十部,170卷(见隋唐所出《太平经复文序》等)。

这些传说虽不可信,但也反映出帛家道与太平道有某种渊源。

另一方面,帛家道又与天师道有广泛联系。

如江东帛家道信徒中,常有兼信天师道者。

如许迈师事天师祭酒李东,华侨曾诣祭酒丹阳许治受道,周子良的外氏徐家为天师道祭酒等。

东晋哀帝兴宁二年(364),杨羲、许谧创立上清派,南北朝时,传播渐广。

此后帛家道渐次融入上清派而绝传。

干君派又讹为于君道。

魏晋时道士托名汉代高道干吉而组成的道团。

干吉为《太平经》的传人,后世道书或讹为于吉。

《后汉书·襄楷传》:“初,顺帝时,琅邪宫崇诣阙,上其师于吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷。”

《仙苑编珠》卷中引《神仙传》:“吉受之乃《太平经》也。

行之疾愈。

乃于上虞钓台乡高峰之上,演此经成一百七十卷。

今太平山干囗在焉。”

干吉传早期道书《太平经》,招致不少信徒,其传人则令信徒读道书,烧香,以符水治病,形成道团,称作干君道。

至三国时,尚有以干吉的名义布道者。

据《三国志·孙策传》注引《江表传》:“时有道士琅邪于吉,先寓居东方,往来吴会,立精舍,烧香,读道书,制作符水治病,吴会人多事之。”

于吉被杀后,“世中犹有事于君道者”

(《云笈七签》卷一——引《洞仙传》)。

可见干君道在东吴信徒甚多,它大概是太平道在黄巾起义失败后演化而出的民间道派。

清水道道教组织之一。

天师道支派。

传说为张天师家奴所创,实即一种符水道教。

魏晋时期开始流行。

《三天内解经》:“今有奉五斗米道者,又有奉无为囗花之道及佛道者,又有奉清水道者。”

“老君使中国人奉无为大道,胡人奉佛道,楚越阴阳之薄,奉清约大道。”

清水道专以清水行法治病去灾。

又据《三天内解经》:“其清明求愿之日,无有道屋厨覆章符囗仪,惟向一瓮清水而烧香礼拜,谓道在水中。”

《道学传》中还有清水道法师王濮阳以清水濯足治足疾,浇树使枣树复生之事,据说晋文帝即曾师事王濮阳。

上清派尊奉上清经系的道派。

上清派创始人是东晋天师道士杨羲、许谧、许逊。

晋哀帝兴宁二年(364),杨羲扶乩降笔,称紫虚元君上真司命南魏夫人降授《上清真经》31卷,命杨羲用隶写出,以传护军长史句容许谧及其子许逊,二许又传写上清经,并修行上清经法得道。

东晋末,王灵期至许黄民(许逊之子)处求上清经后,又增删润色,造作上清经法至五十余篇。

江东道士慕上清经法丰博,争相传抄,故在江东地区形成传授修习上清经法的上清派。

上清派以晋代女道士魏华存(南岳魏夫人)为第一代宗师,杨羲为第二代宗师。

杨羲以下依经法传授次序,第三代至第九代上清派宗师是许穆、许翔、马朗、马罕、陆修静、孙游岳、陶弘景。

陶弘景齐梁时居茅山传上清经法,开创茅山宗,上清派遂为茅山派所承袭。

上清派以元始天王和太上大道为最高神灵。

上清派最具特点的修炼方法是存思。

认为通过存思,天地之神可以进入人体,人体之神与天地之神囗混融,即可长生不老,飞登上清。

上清派的存思、服气、咽津、念咒、佩符等修持方法,对道教斋醮仪式影响甚大。

陆修静《三洞经书目录》著录上清经186卷,有1'卷流播于世,其代表性经典是《上清大洞真经》和《黄庭经》。

上清派宗师出身江东士族,其造作和传播的上清经,使道教理论更趋成熟。

上清派是东晋南北朝江东地区最有影响的道派。

灵宝派因传《灵宝经》而形成的道派9拧读楸??

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