你能不带一切社群的东西，赤.

身衣.

果体到西伯利亚野外生存吗？

你要生存在那里，当然不必遵守社群的要求。

你能吗？”

对方焦急而无语，他便继续说道：“既然你不得不依靠社群，那么你就有义务为社群的存在和延续做贡献。

否则就不公平而社群无论大小，都有基本类似的存在条件。

比如团结协作、比如不能在重大事项上对社群撒谎、比如不能只享受社群的好处而不对社群付出、比如不能随意盗窃霸占或毁坏社群里其他人的财物等等。。

对人性的开放也罢，释放人的自由也罢，都不能违背社群的存在和发展。

如果你不管社群的存亡，那你大可以脱离社群，一个人去原始丛林里，过你的自由日子，彻底开放你的人性。

你有这个本事，大家自然不拦着你。

但你有吗？”

对方焦急的直握拳，却想不出可靠且合理的反驳理由，最后终于想到一点：“不管你们怎么巧舌如簧，你们都在搞禁.谷.欠；你们都鼓吹忍耐，以至于忍受暴君的统治；你们都反对商业竞争，搞不好经济；你们都~~~”就在思拉弗老人反驳着：“你们这群渣滓就会搞商业竞争？”时，年轻的工业设计者则说：“喂，别把我们跟他们混为一谈。”

“你别想狡辩！”

对方叫道：“我看过你们泫苑到的教育动画，里面就有这些内容！！”

但被工业设计者顶回来了：“那是介绍天然农业时代的‘时代伦理’内容。

每个时代的社会条件不同，伦理的内容就不同。

采狩社会的伦理不能用在前集本农业社会，前集本农业又与集本农业社会不同。

农业社会的伦理也不能硬套到工业社会里。

当年东亚否定儒教，就是因为儒教已经成为天然农业社会的意识保护伞，农业社会的大小利益集团就利用它为自己牟利，同时阻碍工业社会的建立。

不毁掉它就不能毁掉农业社会结构，就不能建立良好的工业社会体系。

而儒家自己不改革自己的伦理体系，一个劲儿的在古董堆里翻却不知道如何与工业社会结合，这就是它们自己取死。”

“至于你们的正教，我承认是现存的、最接近宿.

夜教法体系的。

但那个教法体系是与一个‘政治绝望社会’向匹配的。

对应的是几千年前那个政治国家破灭的呔.

由社会环境。

呔.

由人的鬃.

绞是用来构建政治国家的，一旦国家破灭，那鬃.

绞也就没了用武之地。

还跟着社会大环境一起随波逐流。

一些呔.

由人见复国无望，就转而要把起鬃.

绞从政治鬃.

绞改变成社会型鬃.

绞。

夜宿就是其中一个。

他的目的是要在一个政治彻底破产的社群中建立一个互助互暖型的意识形态。

而不是用来保持和发展生产的。

我们可不一样，我们认为：一种伦理必须在个人型伦理、社群型伦理、时代性伦理中取得一个相对均衡。

而且不能明显破坏当时的生产体系。

并且我们不认为生产体系只有一种，也不认为一个生产体系只能对应某一种伦理。

所以我们是多样的。

这是夜宿和其他鬃.

绞都没有的。”

这下让那老思拉弗人不满了：“不管你这型那型，都没有救主的爱伟大，救主他~~~”

结果被斜对面的自由主义分子给嘲笑了：“可惜他不爱你们呀。

人家是呔.

由人，人家十二使徒都是呔.

由人，所谓的外邦人的使徒扫落，也是罗马裔的呔.

由人！

人家传教时专门吩咐不要传给外邦人，只传给呔.

由人。

他传教到死亡都在呔.

由人团体中。

外邦妇人哀求他驱鬼，他直接说：‘不好拿儿女的饼丢给狗吃’。

直到那妇人承认自己是呔.

由人的狗并哀求：狗也吃他主人桌子上掉下来的碎渣儿。

他才给驱鬼。

而且新约里有很多内容是扫落故意写的，未必是他亲口原意。

鬼知道他当时真正目的是什么。”

这下可把对面虔诚的老思拉弗人气坏了：“主后来也说‘不要把圣物给狗’，主的这些话并没特指听他话的人就是狗！！那妇人的话~~~那是~~~那是表示谦恭！她是有大信心的妇人，也即她是神的儿女。主本来的意旨就是要应允她的，因主早就知道她是神的儿女，只是当时为了显示人必须尊崇主才能得救，所以没有马上应允而有所迟缓罢了。”

周围好几个人都笑了，尤其是自由主义者笑的更欢：“那么直白的鄙视之意都能被你们这群神棍美化成世上珍宝。跪..舔之能、自我陶醉之能你们真当世第一！”

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另外：年末公事特别多，已经没有写作的时间和精力，无法保证按时更新，只能量力而为，请读者见谅。(未完待续。。)