第八章

圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。

圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼﹔系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。

言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。

拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。

"鸣鹤在阴，其子和之。

我有好爵，吾与尔靡之。

"子曰﹕“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎﹖居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎﹖言出乎身，加乎民﹔行发乎迩，见乎远。

言行，君子之枢机。

枢机之发，荣辱之主也。”言行，君子之所以动乎天地也。

可不慎乎﹖“同人，先号啕而后笑。”子曰﹕“君子之道，或出或处，或默或语。

二人同心，其利断金。

同心之言，其臭如兰。”"初六，其用白茅。

无咎。

"子曰﹕“茍错诸地而可矣。

藉之用茅，何咎之有﹖慎之至也。”夫茅之为物薄而用可重也。

慎斯术也以往，其无所失矣。

“劳谦君子，有终。

吉。”子曰﹕“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。

语以其功下人者。

德言盛，礼言恭。

谦也者，致恭以存其位者也。”“亢龙有悔。”子曰﹕“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”“不出户庭，无咎。”子曰﹕「乱之所生也，则言语以为阶。

君不密则失臣，臣不密则失身，机事不密则害成。

是以君子慎密而不出也。」子曰﹕「作易者，其知盗乎﹗」易曰﹕「负且乘，致寇至。」负也者，小人之事也﹔乘也者，君子之器也。

小人而乘君子之器，盗思夺之矣﹔上慢下暴，盗思伐之矣。

慢藏诲盗，冶容诲淫。

易曰﹕「负且乘，致寇至。」盗之招也。

第九章

天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。

天数五，地数五，五位相得而各有合。

天数二十有五，地数三十。

凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。

大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于捋以象闰﹔五岁再闰，故再捋而后褂。

干之策，二百一十有六﹔坤之策，百四十有四，凡三百有六十，当其之日。

二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。

是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。

显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。

子曰﹕“知变化之道者，知神之所为乎。”

第十章

易有圣人之道四焉﹕以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。

是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此﹖参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文﹔极其数，遂定天下之象﹔非天下之至变，其孰与于此﹖易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此﹖夫易，圣人之所以极深而研机也。

唯深也，故能通天下之志﹔唯机也，故能成天下之务﹔唯神也，故不疾而速，不行而至。

子曰﹕「易有圣人之道四焉」者，此之谓也﹗

第十一章

子曰﹕「夫易，何为者也﹖」夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。

是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。

是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。

圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。

神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉﹖古之聪明睿知﹑神武而不杀者夫﹗是以明于天之道而察于民之故，是兴神物以前民用。

圣人以此斋戒，以神明其德夫﹗是故阖户谓之坤，辟户谓之干，阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。

见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入﹑民咸用之谓之神。

是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生吉凶，吉凶生大业。

是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象着明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。

备物致用﹑立成器以为天下利，莫大乎圣人。

探赜索隐﹑钩深致远，以定天下之吉凶﹑成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。

是故天生神物，圣人则之﹔天地变化，圣人效之﹔天垂象见吉凶，圣人象之﹔河出图，洛出书，圣人则之。

易有四象，所以示也﹔系辞焉，所以告也﹔定之以吉凶，所以断也。

第十二章

易曰﹕「自天佑之，吉无不利。」子曰﹕「佑者助也。

天之所助者顺也，人之所助者信也﹔履行思乎顺，又以尚贤也。

是以自天佑之，吉无不利也。」子曰﹕「书不尽言，言不尽意。」然则圣人之意，其不可见乎﹖子曰﹕「圣人立象以尽意，设卦以尽情儰，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」乾坤其易之蕴耶﹖乾坤成列而易立乎其中矣﹗乾坤毁则无以见易。

易不可见，则乾坤或几乎息矣﹗是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。

是故夫象，圣人有以见天下之赜﹑而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。

圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。

系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。

极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人。

默而成之，不言而信，存乎德行。

第一章

八卦成列八卦成列，象在其中矣。

因而重之，爻在其中矣。

刚柔相推，变在其中矣。

系辞焉而命之，动在其中矣。

吉凶悔吝者，生乎动者也。

刚柔者，立本者也。

变通者，趣时者也。

吉凶者，贞胜者也。

天地之道，贞观者也。

日月之道，贞明者也。

天地之动，贞夫一者也。

夫干，确然示人易矣。

夫坤，魁隤然示人简矣。

爻也者，效此者也。

象也者，像此者也。

爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。

天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞禁民为非曰义。

第二章

古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。

近取诸身。
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