第六章

子曰：“乾坤，其易之门耶﹗”乾，阳.物也；坤，阴物也。

阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。

其称名也，杂而不越。

于稽其类，其衰世之意邪﹗夫易，彰往而察来而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞，则备矣。

其称名也小，其取类也大。

其旨远，其辞文。

其言曲而中，其事肆而隐。

因贰以济民行，以明失得之报。

第七章

易之兴也，其于中古乎﹖作易者，其有忧患乎﹖是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。

履和而至，谦尊而光，复小而辨于物，恒杂而不厌，损先难而后易，益长裕而不设，困穷而通，井居其所而迁，巽称而隐。

履以和行，谦以制澧，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。

第八章

易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。

其出入以度，外内使知惧。

又明于忧患与故，无有师保，如临父母。

初率其辞而揆其方，既有典常，茍非其人，道不虚行。

第九章

易之为书也，原始要终以为质也。

六爻相杂，唯其时物也。

其初难知，其上易知，本末也。

初辞拟之，卒成之终。

若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。

噫﹗亦要存亡吉凶，则居可知也。

知者观其彖辞，则思过半矣。

二与四，同功而异位；其善不同：二多誉，四多惧，近也。

柔之为道不利远者，其要无咎，其用柔中也。

三与五，同功而异位；三多凶，五多功，贵贱之等也。

其柔危，其刚胜邪﹖

第十章

易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。

兼三才而两之，故六。

六者非它也，三才之道也。

道有变动，故曰爻。

爻有等，故曰物。

物相杂，故曰文。

文不当，故吉凶生焉。

第十一章

易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪﹖当文王与纣之事邪﹖是故其辞危。

危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。

第十二章

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。

夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。

能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。

是故变化云为，吉事有祥。

象事知器，占往知来。

天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。

八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。

变动以利言，吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。

凡易之情，近而不相得，则凶或害之，悔且吝。

将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝；吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

说卦传

第一章

昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍[shī]，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义。

穷理尽性以至于命。

第二章

昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。

是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。

兼三才而两之，故《易》六画而成卦。

分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。

第三章

天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。

八卦相错。

数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。

第四章

雷以动之，风以散之，雨以润之，日以暄[uān]之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。

第五章

帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。

万物出乎震，震东方也。

齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜[jié]齐也。

离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。

圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。

坤也者，地也。

万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。

兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。

战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。

坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。

艮，东北之卦也。

万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。

第六章

神也者，妙万物而为言者也。

动万物者，莫疾乎雷。

挠万物者，莫疾乎风。

躁万物者，莫熯[hàn]乎火。

说万物者，莫说乎泽。

润万物者，莫润乎水。

终万物始万物者，莫盛乎艮。
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