（yas）。

本教徒认为这就朵玛（gtorma）和酥油花（buttersculpture）的起源。

朵玛和酥油花不仅被本教徒而且被佛教徒广泛用来做供品并成为藏传佛教的一大特色。

虽然杀生祭祀的劣习至今在藏区及其周边还存在，但这并非辛饶的教理所允许的。

因此，辛饶的改革不仅减少了当时藏地大量杀生祭祀的劣习，还对西藏后期的文化产生了深远和有益的影响。

现存本教主要的家族传承或寺系传承如：辛、祝、叙、美乌、芭、琼等，有的虽然也融合了一些新本教法，但他们着重传承的还是纯净的古本教法。当然，也有一些本教寺院是把新本和古本混在一起修持的。

雍仲本教发源于象雄文明[]，由于西藏古代政治、历史、宗教等原因，许多西藏人并不知道象雄文明。

他们认为印度对西藏文化的形成有着巨大的贡献，并认为所有来自印度的文化都具有伟大价值，同时也认定西藏本土宗教以及印度文明以外的东西对西藏文化的形成没什么贡献和价值。

就连很多藏人也认为在佛教传入西藏之前，西藏没有自己的语言和文字，文化非常愚昧落后等等。

这种荒谬的说法被一些正统的狂热者宣扬了数个世纪，正是这种状况的长期延续，导致了西藏真实历史和本土文化的遗失，同时也限制了学者们对象雄文明和本教研究的兴趣，此状况一直到近些年才有所改变。

藏人们只熟悉西藏正史里记载的引入佛教的松赞干布（公元617～650），而对公元七世纪之前的历史和文明几乎一点也不了解。

根据国外一些史学家的考证，在松赞干布以前至少有三十位藏王，或者三十二位。

据史料记载，吐蕃第一位赞普聂赤赞普就是由本教的僧团认证并加冕的。

即使这一点有所分歧，但毫无疑问的是，松赞干布并非第一位藏王。

西藏的文明也不是在一位君主的统治下形成的，七世纪之前的西藏历史并不是一片空白：在西藏海拔最高、气候最恶劣的阿里地区，人们发现了很多千年以前的灌溉的痕迹，包括农田、水渠等等。

藏民世代以游牧为生，种种迹象表明，这里早期存在过农耕文明，曾经有先民生活在这里并过着农耕的生活，只不过后来由于气候变得恶劣，农耕方式消失，游牧的生产方式才占据了主导。

在阿里“穹窿银城”

城堡遗址，考古学者发现了10多组古代建筑遗迹，出土的大量陶器、石器、铁器、骨雕，昭示着这里曾是一个繁荣和发达的聚落、这里还发现了大片的土葬古墓群，这和西藏崇尚天葬的丧葬习俗迥然不同，在这里的出土的青铜双面的本尊雕像，其风格也与现代藏传佛教的造像完全不同……这一切都说明，在佛教传入之前，在所谓西藏正史之前，青藏高原早就存在着一个辉煌的文明，这个文明就是象雄文明，象雄属于古羌的一支。

古象雄在中国历史上曾被称为羊同、杨童。

“象雄”

一词里的“象”

在藏语称为“架”

，汉语称为“鸟”

；“雄”

在藏语称为“琼”

，汉语称为“鹏”

，“象雄”

即为大鹏鸟所居之地。

根据古象雄人以大鹏鸟为图腾的情况来看，上述解释是合理的。

象雄国是公元前五世纪以前，就产生过极高的远古文明，并创制了象雄文（象雄文至今在印度和尼泊尔等国的一些部落仍然被某些古老的民族所使用着。

）红鹏金翅鸟是日巴（明觉）的愤怒化现，是本教的不共本尊，红色的大鹏金翅鸟代表了火焰的能量，保护并且遣除外在，内在以及秘密的障碍，转化五毒，从痛苦中解脱众生。

据说修习红色大鹏金翅鸟对于医治人身体以及精神上的疾病是非常的奏效的。

当今国内外一些藏学家竭力研究象雄史，并出版了一些文章专门研究象雄文明，如象雄的语言文字：仅象雄人名和地名而言，象雄在十世纪以前的众多王臣名、象雄境内的六十个地名均为象雄语，阿里地区至今还沿用着古象雄时代的地名，这些象雄的词汇让藏文水平再高的人来研究，也难以理解。

依本教史书记载，古羌人在达瑟文的基础上创制了象雄文。

象雄文字也叫“玛尔文”

，它类似汉族的甲骨文。

在那时，“玛尔文”

主要用于本教经书典籍的书写，象雄文字的使用至少延续了上千年。

值得一提的是：在多方的帮助下印度和尼泊尔的一些本教寺院已经可以把象雄文翻译成英语和藏文并出版了相应的对照本。

但总的来说，人们对象雄文明的了解还十分有限。

（未完待续）