易曰﹕「自天佑之，吉无不利。

」子曰﹕「佑者助也。

天之所助者顺也，人之所助者信也﹔履行思乎顺，又以尚贤也。

是以自天佑之，吉无不利也。

」子曰﹕「书不尽言，言不尽意。

」然则圣人之意，其不可见乎﹖子曰﹕「圣人立象以尽意，设卦以尽情儰，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。

」乾坤其易之蕴耶﹖乾坤成列而易立乎其中矣﹗乾坤毁则无以见易。

易不可见，则乾坤或几乎息矣﹗是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。

是故夫象，圣人有以见天下之赜﹑而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。

圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。

系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。

极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人。

默而成之，不言而信，存乎德行。

第一章

八卦成列，象在其中矣。

因而重之，爻在其中矣。

刚柔相推，变在其中矣。

系辞焉而命之，动在其中矣。

吉凶悔吝者，生乎动者也。

刚柔者，立本者也。

变通者，趣时者也。

吉凶者，贞胜者也。

天地之道，贞观者也。

日月之道，贞明者也。

天地之动，贞夫一者也。

夫干，确然示人易矣。

夫坤，魁隤然示人简矣。

爻也者，效此者也。

象也者，像此者也。

爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。

天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞禁民为非曰义。

第二章

古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。

近取诸身。

远取诸物，于是使作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。

包羲氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下，盖取诸益。

日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。

神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变使民不倦，神而化之使民宜之。

易穷则变，变则通，通则久。

是以自天佑之，吉无不利。

黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。

刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。

服牛乘马，引重致远以利天下，盖取诸随。

重门击柝以待暴客，盖取诸豫。

断木为杵，掘地为臼，臼杵之利万民以济，盖取诸小过。

弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利以威天下，盖取诸睽。

上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇以待风雨，盖取诸大壮。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数；后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。

上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。

（未完待续）