东皇太一，远古神祗。

乃《九歌》中最高天神，又相传为洪荒时代妖族首领。

上古十大神器之首的东皇钟就是东皇太一的伴生灵宝。

东皇太一到底是什么神？

史料、文献中找不到详细的解释，目前是众说纷纭。

有的说是“星”

；有的说是“太乙”

；有的说是“战神”

；有的说是“伏羲”

；有的说是“春神”

……没有公认的解答。

右图所示即人首鸟身的东皇太一，为汉代人所崇敬的太阳神（图片出自央视版《三国演义》）。

根据宋玉《高唐赋》：“醮诸神，礼太一”

，和战国楚墓竹简中最高的天神“太”

（即“太一“）所推测，“东皇太一”

可能就是屈原根据楚人祭祀中最高的天神“太一”

，加上祖先“东皇”

，而创作出来的上帝和祖先合一的天神。

他既不是沅、湘之域“祠辞”

中原有的天神，也不完全是《高唐赋》和楚墓竹简中的“太一”

。

《东皇太一》一开始，写供神的铺设，“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。

抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅”

。

写祀神典礼的开场：当此吉日良辰之时，特此恭谨地将娱乐东皇太一。

写祭神者佩剑服玉，手持琼玉之芳，礼容极为恭肃。

“瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。”

显示其典雅、高贵。

“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆”

，——用最好的祭品来敬事天神，蕙、兰、桂、椒，是屈原诗歌中常用的香草，具有高洁的象征意义。

“扬桴兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。

灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。”

则写以钟鼓、竽瑟、歌唱、舞蹈来娱乐天神。

“安歌”

、“浩倡”

，又继之以舞，灵巫艳装，香飘满堂。

最后“五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康”

，各种乐调纷繁交响，达到**，上皇欣然乐康。

在屈原l流放地湖南常德，有山名为太阳山，常德市政府于2009年开始的文化名城项目建设项目中，屈原公园灵均台（寓贤阁）主体工程已经完工，正在约名家撰写楹联、介绍词，题写匾额，屈原纪念馆已经开始公园房屋拆迁，计划春节前后完成拆迁，明年上半年完成建设。

阳山庙改造、东皇太一殿建设已完成前期设计，将是国内第一个专门祭祀东皇太一的庙宇。

编辑本段星名

东皇太一图

据《史记·天官书》记载：“前列直斗口三星，随北端兑，若见若不，曰阴德，或曰天一。”

《晋书·天文志上》：“天一星在紫宫门右。”

《星经》说太一星在紫宫门外天一星南。

紫宫是北极星所在的天区，天一、太一都很暗。

太一是神名，也写作“泰一”

。

《史记·封禅书》：“天神贵者太一”

索隐：“……天一、太一，北极神之别名。”

《天官书》说：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”

正义：“泰一，天帝之别名也，……泰一，天神之最尊贵者也。”

作为北极神，天一、太一相同。

《天官书》中保存的黄帝时代观念很明显，但在神中，黄帝并不如太一地位高。

太一是山名。

指终南山，也写太乙、太壹。

张衡《西京赋》：“天前则终南、太一”

注：“《汉书》曰：‘太一山，古文以为终南……’”

太一作为抽象名词，指“天地未分混沌之元气”

（《礼·礼适》疏）。

《淮南子……诠官》开篇说：“洞同天地，浑沌为补，未造而成物，谓之太一。

同出于一，所为各异，有鸟有鱼有兽，谓之分物……”

万物产生于太一，中国古人讲“道”

是自然规律。

道家把“道”

说得很深奥。

《庄子·天下》：“建之以有无有，主之以太一。”

太一就是“道”

。

郭店楚简《太一生水》年代约为公元前四世纪，强调了太一与水的关系。

有学者认为此篇并非道家文献，但是对于中国古代宇宙观有重要的研究价值。

太一如此尊贵，是与一位被遗忘的古帝——泰壹氏分不开的。

《盘古王表》载有“泰壹氏”

。

其事迹不可考。

《史记·秦始皇本纪》：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”

索隐：“按：天皇，地皇之下即云泰皇，当人皇也，而《封禅书》云‘昔者太帝使**鼓瑟而悲’，盖三皇已前称泰皇。

一云泰皇，太昊也。”

泰皇最贵，与天神中北极神太一最尊贵相应。

参照轩辕氏与轩辕星座的对应关系来看，泰皇的地位和天文学实践决定了北极神太一的地位。

太一或为太昊，或与之有关。

《楚辞·九歌》有《东皇太一》，一般认为是楚人的最高神——祝融。

《易·系辞》用卦的变化象征天地的变化。

“天垂象见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书……”