卦象与天象的一致是《易》的理论基础。

《说卦》：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。

万物出乎震，震东方也……”

朱熹说：“帝者天之主宰。

邵子曰：‘此卦位乃文王所定，所谓后天之学也。

’”

天之主宰即北极神太一。

北斗斗柄春分指东，立夏指东南，夏至指南，立秋指西南…….

晚上二十二时左右斗柄指向可定季节，这个规律很早就引起了人们的注意。

北斗旋转，北极星不动（太一常居），这一现象与远古先民的住房朝向聚落中心广场有共同之处。

北极神得名于太一，就是太一氏的称号，被后人纪念而加在北极神身上。

由于北极星的特殊地位，后来升天为神的圣王再也没有人超过太一氏。

《帝王世纪》：“太昊帝庖牺氏……帝出乎震，未有所因，故位在东方主春，象日之明，是称太昊。”

王大有先生认为太一神为伏羲，雉入淮为蜃，实际上是辰（震）。

马王堆帛书“震”

作“辰”

，辰为龙。

太昊龙图腾，“帝出乎震（辰）”

与“我姬氏出自天鼋”

的意思相同，即太昊以龙为图腾，辰又为观象授时的基准，“北辰亦为大辰”

（《公羊传》）。

太一神从震位经一周天，正走过八卦的方位，是《说卦》的天象依据。

安徽阜阳双古堆一号墓出土九宫式盘，铭文为：“冬至汁蛰四十六日废，明日立夏。

立夏阴洛四十五日，明日夏至。

夏至上天四十六日废，明日立秋。

立秋玄委四十六日废，日明（明日）秋分。

秋分仓果四十五日，明日立冬。

立冬新洛四十五日，明日冬至。”

太一移宫的日期正当冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八个节气。

这八个节气与八卦对应的实物即所谓的“八角星”

图案——八卦历图——河图洛书。

太一神巡行的起点是冬至，与《说卦》不同，但周而复始是相同的。

太一氏成为神名永载史册，其作为人的一面湮没在漫长的岁月中，然而从其至尊的地位和作为“道”

的代称，不难想见太一氏的非凡作为。

《东皇太一》。

吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。

抚长剑兮玉珥(ěr)，璆锵(qiu,qiāng)鸣兮琳琅。

瑶席兮玉瑱，盍(hé)将把兮琼芳。

蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。

扬枹(fu)兮拊(fu)鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。

灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。

五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。

东皇太一，实际上才是中国人最开始信仰的天帝，天主，至于玉皇大帝，只是后来道教编的，不过，封建王朝，皇帝为了只有自己受天帝保佑，所以，不准民间祭祀天帝太一神皇帝自己才能祭祀，所以导致东皇太一神在民间的没落。

东皇太一一本上有祠字，下诸篇同。太一，神名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故云东皇。《汉书》云：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。中宫天极星，其一明者，太一常居也。”《淮南子》曰：“太微者，太一之庭。紫宫者，太一之居。”此篇言其竭诚尽礼以事神，而愿神之欣悦安宁，以寄人臣尽忠竭力，爱君无已之意，所谓全篇之比也。

天，是宇宙万物的主宰，人们的苦难和幸福都在它的运化之中；对它，谁都是有着崇高的敬意的。

可是在另一方面，作为祭祀对象的天神来说，它却是至大无外、至高无上的大自然的化身，和风、云、雷、电其它的一切自然神不同，在人们的认识上是缺乏着明确而具体的概念的。

本篇关于神的形象，没有做任何的描写，对于神的功德，也没有作正面歌颂；而只是从环境气氛的渲染里表达出敬神之心，娱神之意。

这一切都围绕着一个中心问题，那就是祭神以祈福。

神明能否赐福，在祭神者看来，首先决定于人的敬意是否能够娱神。

篇首以“穆将愉兮上皇”

统摄全文，篇末以“君欣欣兮乐康”

做结，一呼一应，贯串着祭神时人们的精神活动，从而突出了主题。

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